جستجوی مقالات فارسی – معناشناسی واژه حکمت به روش ایزوتسو در نهج البلاغه- قسمت ۲۰

دشتی، محمد؛ فرهنگ واژه‌های معادل نهج‌البلاغه؛ قم: موسسه تحقیقاتی امیرالمومنین علیه‌السلام؛ چاپ دوم: ۱۳۷۶ش.دلشاد تهرانی، مصطفی، حکومت حکمت‌: حکومت در نهج البلاغه‌، تهران‌، دریا، ۱۳۷۹ ش.‏رازى، ابوالفتوح، تفسیر روح الجنان و روح الجنان، انتشارات کتابخانه آیت الله العظمى مرعشى نجفى،رازى، شیخ ابوالفتوح، تفسیر روح الجنان و روح الجنان، قم، انتشارات کتابخانه آیت الله العظمى مرعشى …

معناشناسی واژه حکمت به روش ایزوتسو در نهج البلاغه- قسمت ۱۱

«و اصطفى سبحانه من ولده انبیاء اخذ على الوحی میثاقهم و على تبلیغ الرساله امانتهم لما بدل اکثر خلقه عهد الله الیهم فجهلوا حقه و اتخذوا الانداد معه و اجتالتهم الشیاطین عن معرفته و اقتطعتهم عن عبادته فبعث فیهم رسله و واتر الیهم انبیاءه لیستادوهم میثاق فطرته و یذکروهم منسی نعمته و یحتجوا علیهم بالتبلیغ …

معناشناسی واژه حکمت به روش ایزوتسو در نهج البلاغه- قسمت ۹

۱٫ ۳٫ حکمت حلیه الابرار حکمت در نهج البلاغه به عنوان حلیه الابرار نام برده شده یعنی زینت ابرار و نیکان است:«اِسْتَشعِرِ الحِکْمَهَ‌و تَجَلْبَبِ السَّکینَهِ فَاِنَّهما حلیه الابرار» «حکمت و متانت را بر خود بپوشان که آن‌ها زیور نیکوکاران هستند»[۲۵۰] ۱٫ ۳٫ حکمت همان نطق و کلام متقین است و از اوصاف متقین آنست که …

پژوهش – معناشناسی واژه حکمت به روش ایزوتسو در نهج البلاغه- قسمت ۸

در مکتب امیرالمؤمنین (علیه السلام) هر فکر و اندیشه‌ای که در غیر حکمت الهی باشد هوی و هوس است«الفِکْرُ غیر الحِکْمَهِ هَوْس»[۲۳۵]برابر نقل مورخین و اهل سیر از عامه و خاصه نبى اکرم فرموده است:«انا مدینه العلم و على بابها فمن اراد العلم فلیات الباب»هم‌چنین نقل کرده‏اند که فرمود:«انا دار الحکمه و على بابها.»خود آن …

مقاله – توبه در قصاص- قسمت ۲۷

۵ـ اگر کسی که آسیبی به عضو دیگری وارد آورد و مجنی علیه بمیرد و معلوم نباشد که مرگ در اثر جنایت بوده است یا خیر، قصاص نفس ثابت نمی شود. زیرا سبب آن مشکوک است ولی حق قصاص عضو وجود دارد.۶ـ با وسیله کند که جز با تلاش زیاد نمی برد و نمی کشد، …

دسته بندی علمی – پژوهشی : توبه در قصاص- قسمت ۲۸

حق الهی با توبه ساقط می شود اما نسبت به حق الناس توبه جانی باعث سقوط قصاص نخواهد شد بلکه توبه اش این است که او خود را تسلیم مجنی علیه یا اولیائ دم نماید تا آنان در مورد وی تصمیم گیری نمایند زیرا اختیار کیفر قصاص با آنان بوده یا او را قصاص نمایند …

پژوهش – توبه در قصاص- قسمت ۲۰

این گروه از فقها، استدلال قائلین به تخییر را چنین پاسخ می دهند:الف– اقرار شارب خمر: با اقرار شارب خمر، حد ثابت می گردد، بعد از اقرار، عنصر توبه می آید و باعث شک در تخییر امام در عفو یا اقامه حد می شود. بنابراین استصحاب بقای حد، منع از تخییر را نتیجه خواهد داد.ب– تخییر در حالی …

توبه در قصاص- قسمت ۲۳

در «اصاله الصحه»؛ به معنای وضعی، آثار فعل را نیز باید حمل بر صحت بکنیم؛ یعنی آثار فعل صحیح را بر عمل شخص حمل می کنیم، این حمل دارای آثار عملی و حقوقی است، بدین معنا که آثاری را که بر فعل صحیح بار می شود، از او نتیجه می گیریم، مثلاً وقتی شخصی مشغول …

توبه در قصاص- قسمت ۲۴

۲- و (اى حاکمان اسلامى) مرد دزد و زن دزد، دستشان را (چهار انگشت غیر ابهام دست راستشان را) ببرید به سزاى کارى که کرده‏اند به جهت کیفرى که از جانب خداوند معین شده است، و خدا مقتدر غالب و داراى حکمت (در تکوین و تشریع) است.[۲۷۶]۳- و (اى اولیاء امور مسلمین) کسانى که به …

توبه در قصاص- قسمت ۱۷

با بررسی ادله دیدگاههای مختلف، می توان ادله کسانی را که قائل به سقوط حد به واسطه توبه هستند، از ادله دیدگاههای دیگر قوی تر دانست. هر چند توبه یک امر باطنی و درونی است که بین خدا و شخص گناهکار وجود دارد، اما وجود آیات متعددی مبنی بر پذیرش توبه بعد از بیان مجازات …